Pleito por brujería. Teresa Prieto.

PLEITO POR BRUJERÍA: TERESA PRIETO

Fecha: 1500

Ejecutoria del pleito litigado por Teresa Prieto, vecina de Gijón (Asturias), con Juan de Arenal, procurador fiscal del principado de Asturias, sobre realizar prácticas de brujería.

El documento se encuentra en el Archivo de la Real Chancillería de Valladolid. Signatura: Registro de ejecutorias, Caja 153,26.

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TRANSCRIPCIÓN DEL DOCUMENTO

Don Fernando e doña Ysabel (…) a los alcaldes algua / çiles de la nuestra casa e corte  e chancillería e a los corregidores e / alcaldes alguaziles merinos juezes e justicias asy del prinçi  / pado de Asturias de Oviedo e prençipado e consejo de gigon / commo de todas las otras çibdades villas e lugares de los nuestros / rreynos e sennorios que agora son o sean de aquí ade / lante e a cada uno de qualesquier de vos en vuestros lugares e juris / diçiones a quien esta nuestra carta fuere mostrada o el treslado de / lla signado de escribano publico sacado con autoridad de juez (…) / en manera que faga fe salud e gracia sepades que pleito (…)  / gado en la dicha nuestra corte e chancilleria ante los nuestros alcaldes della el / qual vino ante ellos en grado de apelaçion e por vya de presen / taçion e se començo primeramente en el dicho prençipado de as / turias de ouyedo ante el bachiller ( …) tenyente de corregidor en el / dicho prençipado de  Asturias de la una parte e teresa pryeta vecina del / dicho conçejo de gijon rrea e acusada de la otra e será sobre rra / zon de una acusaçion e …caçion que fizo contra la dicha tere / sa pryeto dizendo que en los  días e meses de los  años de veyn / te annos a esta parte rreynando nos en estos nuestros rreynos e sennorios / diz que la dicha teresa pryeto pospuesto el temor  de dios e / en gran peligro de su anyma e en menospreçio de nuestra justicia  / convertida en …e propósito diabólico avia ….un / … de ofiçio de bruga e estuvo andando de noche por las /casas agenas entrando en ellas por arte del diablo facien / do mucho mal a los fieles cristianos chupándoles la  sangre // mayormente a las criaturas e fazendo otras cosas muy feas / contra nuestra santa fee católica e preçetos e mandameintos de la / madre santa iglesia ejecutando? el dicho / ofiçio de bruja e  …. lo qual diz que cometieron en la aldea / de jobe e en otros muchos lugares del conçejo de gijon e / fuera del por lo qual diz que la dicha teresa / pryeto avia caydo e yncorrido en grandes / e grabes penas crimynales e en ellas pidió al / dicho teniente la mandase condenar fazendo la sobre todo con / plimyento de justicia segund que mas largamente lo dixo e / alego e puso? la dicha acusación en forma de lo qual se / dio çierta ynformaçion por virtud de la qual  (tachado) / (tachado) el dicho bachiler sebastian de breçianos tenyente / dio su mandamiento para prender a la dicha teresa pry / eta la qual fue presa e el dicho juez dio su sentencia en el / dicho pleito en que resçibio amas las dichas partes a la prue / ba en forma con cierto termino dentro del qual el dicho tenyente / paresçe que rreproduçio çiertos testigos que pro la pesquisa que se / avia fecho contra la dicha teresa pryeto estaban tomados / e después de fecha probança el dicho tenyente dio e pronunçio / sentencia contra la dicha teresa pryeto en que paresçe que la man/ dara poner a question de tormento el qual paresçe que le / fue dado en çierta forma e en el non confeso nin dixo / cosa alguna del dicho delito antes se solto de la car / çel e presyon en que estaba presa e en su rebeldía el dicho tenyente ovo el dicho pleito por concluso e dieron en el / sentencia en que fallara atenta la  provança que feziera / el dicho Juan de Çinal? fiscal e lopo …..a que / se refirió e la faga en quebrantamiento de … / que fesyera la dicha teresa prieta que la devia de  / pronunciar e pronunçio por echisera e por pecadora / de dicho delito …..saber  desir e faser algunos  en // cantamientos e fechizos en manera que se la podía entrar / en las casas de noche estando çerradas e faser muchos / dannos y espantos a los  fieles cristianos …establo de manera que según …e segund  / … e como fablar podía …dicha bruxa …o escrito por ende que en pena de … / crimen que la  devia condenar? E condeno en pena / del dicho ….por que se la fuese castigada / e a otras se diese enxemplo e escarmiento por / que se … asen e apartasen de cometer los se /  mejantes delitos en pena de muerte natural la qual / le fuese dada en esta manera que en qualquier çibdad villa / o logar donde fuese tomada e fallada la dicha / teresa prieta la llevasen a la carçel publica dela / tal çibdad villa o lugar e ansy cabalgar en un / asno e atados los pies e las manos con una soga / desparto a la garganta fuese llevada …. / por los lugares acostumbrados de la tal çibdad / o villa o lugar fasta el rollo o forca e allí fuese / colgada deste rollo o forca por la garganta e / allí estuviese tanto colgada fasta que se le saliese el / espíritu vital e se le apartase el anima de las carnes / e después que fuese muerta ………………..       / de encantamiento volvia a su cuerpo e figura del / diablo mando que la quitasen de la dicha forca o rollo / e la quemasen las carnes fasta que se tornase çeniza / e mas la condeno en pedimiento de todos sus bienes muebles e / rayzes los quales aplico ...la nuestra cámara e fisco e / condenola mas en la pena de ….e costas … ..sales la tasaçion de los quales ansi reservo la /  qual dicha pena de ….e costas mando que / fuese pregonado ante todos cosas delos  dichos sus / bienes e todos los otros remanesçientes en resti…..// aplico como ¿derecho de justicia? a la dicha nuestra cámara e fisco e / mando que fuesen vendidos en publica almoneda /

Para que con los maravedíes que valiesen se atendiese a quien / nos lo mandásemos e por su escritura? Sentencia? definitiva juz / gando ansy lo pronunçio e mando que después de / dar la dicha sentencia la dicha teresa prieto se vino a presentar / y presento en la cárcel publica de nuestra / corte sita donde … / …..alguna ……..por todas las razones / de nulidades ………………..se po / dian e devian colegir ………………..lo uno / por ende y que no se dio a pedimiento …bastante? / ni el dicho fiscal diz que no lo pudo acusar según? De / lito e conforme a la ley lo otro porquqe diz que segund las le / yes de nuestros rreynos no se pudiera prender? Contra ella / por ende pesquisa ni por otra alg………………lo otro por / que diz que …..syn aver ynformazion lo otro por / estar commo ella diz questa ………….de procurador ni fuera defen / dida segund e commo devya  lo otro por que …………/ se moviera a…………………..por cabsas /

ynjustas e ……….verdaderas ……………../ suponiendo que ella avia quebrantado la carzel e fuydo / inseyendo asy por que ella se avia venido desde la cárcel / a se presentar ante los dichos nuestros alcaldes por cuya ra / zon fuera ………….todo otro qualquier defeto lo otro por /  que diz que … / ……Contrariedad ……………….su capital …./ lo otro por que diz que puso ……………de tormento en el / qual diz que lo tuvo ………….que le diera un…………de / agua syn aver cabsa ni razón para ello e que le… / …….muchas vezes …………sobrevenir…/ ……………..por las quales razones e por otros / que mas largamente dixo e alego nos pidió e suplico diésemos // por ninguna la dicha sentencia e do alguna commo yn / Justas a qualquier ..le mandásemos …..

….la dar por libre e quita de todo lo ………………/ edido e a……………………………………lo qual / visto por los dichos nuestros alcaldes …………..se presenta / aquí en la dicha carzel …………..al dicho / ……….al cual fue traído con la de…………dar por / el dicho teniente de ………………a / sy traído por el bachiller Pedro ¿ Ruiz nuestro fiscal / en la dicha nuestra corte e chancilleria fue presente al ……..// algunas caabsas e razones que a ellos les movieron / no fizieron condenación de costas contra alguna / de las dichas partes salvo que Que avia fecho e por sentencia definitiva juzgando asy / la pronuncio e mando? E después la dicha teresa / Prieta parescio ante los dichos nuestros alcaldes e les pidió / le mandasen dar nuestra carta esecutoria de la dicha …./ e faciendo sobre lo susodicho / lo qual visto por los dichos nuestros alcaldes acordaron que de / Vian mandar dar esta nuestra carta ….en la dicha razón? Forma? Acordásemos e que leydos ..……..esta nuestra carta fuese mostrada / …..su treslado sinado ……como / Dicho hes que veades …..por los dichos …. Nuestros alcaldes uqe de suso va incorporados atento /  Al tenor e forma de ……………….e cumplades e / Fagades guardr e cumplir en todo e por todo según e / Como ……………………………el tenor e forma de la / No vayades nin pasedes nin consintades ir ni pasar / En alguno ….ni por alguna manera e la guardedes / la guardando? / E cumpliendo la vos ……/ la dicha teresa pre / ……………..vienes muebles e rayzes e / de Valladolid a veynte e un días del mes de noviembre de mil e quinientos anos fue alcalde de alaba e ………./

Relación de la causa de Juana María, mulata: esclava, mulata y hechicera. Historia inquisitorial de una mujer novohispana del siglo XVIII Edición Alma Leticia Mejía González

Relación de la causa de Juana María, mulata: esclava, mulata y hechicera. Historia inquisitorial de una mujer novohispana del siglo XVIII

Edición Alma Leticia Mejía González

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Fuentes para el estudio de la brujería: TESIS EN RED.

Remedios Varo, La llamada, 1961.
Fuente.

Remedios Varo. Bruja que va al Sabath, 1957.
FUENTE

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Orígens i evolució de la cacera de bruixes a Catalunya (segles XV-XVI). Castell Granados, Pau. 

PDF1 

PDF2.Apéndice documental.  De gran interés porque contiene la edición de numerosos documentos de archivo relacionados con procesos, interrogatorios, sentencias, correspondencia oficial entre instituciones judiciales y tribunales, etc. 

Resumen:

La present recerca té com a objectiu l'estudi de la cacera de bruixes desenvolupada a Catalunya, des dels seus orígens a finals de l'època medieval fins a la seva articulació durant els primers temps moderns. La investigació aporta, en primer lloc, un volum considerable de documentació judicial inèdita dels segles XV i XVI, la qual constitueix la base imprescindible per a una aproximació global a aquest fenomen històric. A partir d'aquest material i de les fonts ja conegudes, l'anàlisi s'ha estructurat sobre tres eixos principals. Primerament, s'aborden els elements que donaren lloc a l'estereotip de la bruixa durant l'època baix-medieval. Seguidament, s'estudien les primeres caceres desenvolupades a Catalunya durant les primeres dècades del segle XV, tot comparant-les amb els esments coetanis a nivell europeu. Finalment, s'analitza en detall la documentació judicial inèdita per mirar d'entendre l'articulació de la cacera de bruixes a Catalunya durant els segles XV i XVI. La present investigació ha donat com a resultat la creació del primer corpus documental sobre els primers dos-cents anys de cacera de bruixes a Catalunya, evidenciant la riquesa documental del Principat per a l'estudi d'aquest fenomen. Així mateix, el treball ha permès arribar a una sèrie de conclusions sobre l'origen i articulació d'aquest fenomen a Catalunya en època medieval i moderna. En primer lloc, destaca la importància dels canvis operats a finals de l'època baix-medieval en referència a la teologia i a les noves reflexions demonològiques, la influència de l'acció inquisitorial contra el maleficium i la seva influència en les cúries laiques, o el discurs anti-supersticiós desplegat per la predicació baix-medieval. En segon lloc, la present recerca ha servit per constatar la precocitat, intensitat i duresa de la persecució de bruixes a Catalunya, un fet que remarca la seva singularitat en el context dels regnes hispànics. Aquesta situació aniria lligada a la pròpia situació político-jurídica del Principat, amb una forta autonomia de les autoritats locals i una manca de control per part d'institucions de justícia centralitzades, ja fos el Sant Ofici o la pròpia justícia reial. Catalunya seguiria així el model descrit per autors com Brian P. Levack, segons el qual aquells territoris amb un poder central fort i un sistema judicial centralitzat, haurien registrat una intensitat molt baixa de persecucions, amb una absència gairebé total de sentències a mort. Un model perfectament vàlid per al centralitzat i gairebé lliure de bruixes regne de Castella, i també, però just a l'inrevés, per al jurisdiccionalment fragmentat i ple de forques Principat de Catalunya. Finalment, l'última de les conclusions derivades d'aquesta investigació fa referència a la importància del marc local en l'articulació de la cacera, amb un protagonisme destacat d'unes autoritats locals sovint esperonades per la pròpia població. Aquesta constatació ens allunya de concepcions historiogràfiques que vinculaven tradicionalment la cacera de bruixes als mecanismes d'Estat o a l'impuls de l'Església post-tridentina, enfrontats a una suposada cultura popular. En canvi, en el cas català, la persecució seria majoritàriament instigada per la pròpia població en un context de desgràcies com ara epidèmies, maltempsades i morts d'infants o bestiar. Una persecució judicial, doncs, que aniria de baix a dalt, iniciada en les pròpies comunitats a partir d'acusacions de malefici o emmetzinament i desenvolupada en el marc de les cúries locals, amb una subversió evident de l'ordre del dret, un ús habitual del turment i una gran predisposició a emetre sentències de mort. 

Mortalidad infantil y brujeria: El caso de la etnia Mazahua.

Peña Ruiz, Patricia Magdalena

La transformación de la lamia antigua en bruja moderna: Edición crítica y traducción del De lamiis etpithonicis mulieribus de Ulrich Molitor (1489)

Ahn Rios, María Soraya

Resumen:

Este trabajo ofrece la edición crítica y la traducción del De lamiis et phitonicis mulieribus de Ulrich Molitor (Reutlingen: Johann Otmar, 1489). La línea de investigación de la presente tesis se sostiene sobre una amplia narrativa sobre el concepto del mal, visto tanto dentro como fuera de sus diferentes manifestaciones. La diversificación de este concepto fue iniciada por los padres de la iglesia católica y fue posteriormente integrada en los textos demonológicos de la época moderna. La metodología utilizada se fundamenta sobre el análisis y el estudio meticuloso de textos demonológicos relativamente desconocidos o inéditos, que comprenden más no se limitan a los autores de la época medieval tardía hasta aquellos del siglo XVI. Por ende, una doble aproximación ha sido necesaria: el análisis interdisciplinar y el filológico. La primera parte, pues, incluye el aspecto histórico y antropológico de la evolución de la lamia antigua a la bruja moderna, mediante el examen de diferentes fuentes medievales y cristianas citadas por Ulrich Molitor, así como la distinción de aquellos elementos que conforman parte de la retórica sobrenatural y el imaginario de la época moderna. De la misma forma, se establecen las definiciones de lamia y strix a través de su diversa transmisión y recepción con el objeto de comprender la evolución y las alteraciones de dichos términos. Asimismo, se distinguen aquellas características específicas, como por ejemplo, la naturaleza del texto expuesto (popular o intelectual), la intención del autor, la estructura literaria, la retórica, los elementos de innovación que han sido agregados y los niveles de audiencia e impacto cultural. Dado que el tratado de Molitor tuvo una gran fortuna gracias a los grabados, se ha incluido un modesto apartado sobre las ilustraciones y la evolución de las mismas en tres diferentes ejemplares. La segunda parte está dedicada al aparato crítico y la traducción del De lamiis et phitonicis mulieribus al castellano y al inglés, incluyendo el texto latino paralelamente con la traducción. Finalmente, se ha hecho una comparación de la figura de la lamia en el tratado de Molitor y en obras posteriores como el De lamiis liber de Johann Weyer (Johannes Oporinum: 1577), asentando definitivamente la transición de la lamia antigua a la bruja moderna a partir de finales del siglo XVI

Surrealismo y saberes mágicos en la obra de Remedios Varo. González Madrid, María José

Resumen. En muchos estudios sobre la obra de Remedios Varo (Anglés, 1908 – Ciudad de México, 1963) se destacan las inclinaciones de la pintora por los saberes mágicos y herméticos, por lo oculto y lo místico. Sin embargo no se ha trabajado en profundidad ni sobre estos intereses ni sobre su presencia y representación en la obra de la artista. Asimismo, tampoco se ha investigado la relación entre los intereses de Varo por lo mágico y aquellos –¿similares?– que se desarrollaron en el seno del surrealismo. Por último, los posibles vínculos entre las prácticas mágicas y la práctica de la pintura para Varo no han sido objeto central de ninguna indagación. A ocuparme de estas lagunas dedico la presente investigación. En ella pretendo visibilizar la estrecha relación que estableció Remedios Varo entre su obra plástica y sus escritos y algunos de los saberes mágicos, de las vías de conocimiento y transformación del mundo que le interesaron, sobre las que trabajó y que además practicó. He estructurado la investigación en dos partes. En la primera, bajo el título Lugares del surrealismo y «lo mágico», me dedicaré a estudiar los contextos y los espacios geográficos y artísticos donde desarrolló –junto a otros y otras artistas– sus intereses por los saberes mágicos y los integró a su práctica artística: París y México. Esta parte se abre con un Preludio. Arte moderno, ocultismo, espiritismo, que se constituye como otro contexto más: el de la fascinación que los asuntos esotéricos tuvieron para muchos artistas modernos y de las vanguardias. Examino los intereses y prácticas surrealistas en relación a “lo mágico”: tarot, videncia, automatismo… así como su presencia en la obra temprana de Varo. En este apartado doy especial importancia al análisis de las obras europeas, muy diferentes y menos conocidas que las mexicanas, así como a las relaciones que Varo estableció con los pintores Victor Brauner y Óscar Domínguez. El segundo de los contextos trabajados será México, el país «surrealista por excelencia». En Magia y surrealismo en el exilio mexicano examino qué pudo suponer para Varo y su obra el conocimiento de la nueva y compleja realidad mexicana, sobre todo en relación a su interés por los saberes mágicos. Me detengo especialmente en analizar la relación que Varo estableció en México con la pintora inglesa Leonora Carrington. En la segunda parte de la tesis, Saberes mágicos en la obra de Remedios Varo, examino algunas palabras, representaciones y prácticas vinculadas a la magia en las obras mexicanas de Varo. En Palabras para «lo mágico» me ocupo de algunas definiciones de la magia, así como de conceptos que se han utilizado habitualmente como sus equivalentes –también en las aproximaciones a la obra variana– como «lo maravilloso» y «lo fantástico». A continuación presento a Magas y magos en la obra de Varo. Parto del análisis de las actividades «mágicas» que realizan las y los protagonistas de las pinturas, y que desatan procesos de creación, transformación y conocimiento. Se trata de actividades que se relacionan bien con lo cósmico y lo hermético, bien con prácticas artísticas y cotidianas. Vinculo estas representaciones al interés de la artista por teorías y lecturas relacionadas con la magia como vía de sabiduría y de transformación. A continuación analizo otras formas de presencia de los saberes mágicos en la obra de Varo, en este caso en relación al propio trabajo de la pintora: el uso que dio, en su obra producida en México, a los saberes recibidos en la academia y a los compartidos con el grupo surrealista en París (decalcomanía, automatismo…). Las técnicas utilizadas por Varo –y las formas en que las aplicó– han llevado a la crítica a calificar también como «mágicas» las resoluciones de sus composiciones. La última parte la dedico a trabajar uno de los saberes mágicos a los que se vincula la obra de Varo: la brujería. Dedico a la brujería una atención especial por su difícil consideración en el ámbito de la investigación académica y de la historia del arte, si intentamos aproximarnos a ella no ya como tema representado sino como práctica vinculada a la producción artística. También por su novedad: sabíamos que los hombres surrealistas habían sido compartido la identificación de «la mujer» con la bruja o la hechicera. Una investigación reciente ha abierto otra posibilidad de análisis: relacionar la obra variana con la brujería y su práctica en una forma concreta, la de la brujería wiccana. He trabajado cómo Varo significó su trabajo artístico, con la hipótesis de que la pintora «transformó» realmente su propia obra en un camino de conocimiento.

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La quema de brujas de 1507. Notas en torno a un enigma histórico. Fernandez -Cañadas, E.

Resumen: Este trabajo pretende corroborar la información aportada por Juan Antonio Llorente en sus Anales de la Inquisición en España, sobre la quema de más de treinta mujeres en Vizcaya, por brujas, en 1507. Para ello se utilizan tres fuentes documentales: el Cronicón de Pedro de Torres, el Memorial del doctor Isidoro de San Vicente (1610) y un documento sobre la causa de fe contra María de San Juan (1508), condenada por bruja. Con estos testimonios parece poder probarse la existencia de aquel proceso, dirigido por la Inquisición de Durango, y más en concreto por el inquisidor Juan Martínez de Frías.

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Entrevista con Amaia Nausia, especialista en caza de brujas en Nafarroa.

fonte

Podcast da entrevista


Hace una interesante aportación sobre la necesidad de la investigación sobre brujería con perspeciva de género; no obstante hace algunas afirmaciones claramente refutables por inconsistentes científicamente, como es el caso cuando apunta la necesidad de estudiar el por qué este fenómeno de caza de brujas se restringe al Pirineo, cuando ya está sobradamente demostrado y es conocido el ámbito no sólo nacional sino europeo e incluso americano del fenómeno.

Entrevista con Silvia Federici, Ed. Traficantes de Sueños

Fonte orixinal da información:  Traficantes de Sueños

Grazas á Ed. Traficantes de Sueños pola edición e a visibililzación da obra de Silvia Federici.


Silvia Federici (1942, Parma, Italia), escritora, profesora y activista feminista estadounidense, se sitúa en el movimiento autónomo dentro de la tradición marxista. Es autora de Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria y de Revolución en punto cero. Trabajo doméstico, reproducción y luchas feministas, ambas publicadas por la editorial Traficantes de Sueños. Silvia Federici pertenece a un grupo de pensadoras que rechazan firmemente la idea de que patriarcado, trabajo doméstico y desigualdad de las mujeres se sitúen “fuera” del capitalismo. Federici plantea en esta entrevista que el trabajo doméstico de las mujeres es en realidad un conjunto complejo de actividades que contribuyen a la reproducción de la fuerza de trabajo para el capital, y de las cuales el capital se beneficia porque se trata de un trabajo no remunerado. Además, Federici comenta los mecanismos mediante los cuales se impuso esta condición a las mujeres durante el periodo en el que tuvo lugar la acumulación primitiva mediante la violencia y la exclusión social, y no como continuación natural de una relación previa. Publicamos esta conversación entre la autora y Tesa Echeverria y Andrew Sernatinguer, publicada en Marxismo Crítico.

PDF da entrevista 

Tratados contra las brujas en la Biblioteca Nacional de España, María Jesús Zamora Calvo

https://revistas.ucm.es/index.php/DOCU/article/view/60234/4564456547186